「眼睛就是身上的燈，你的眼睛若瞭亮，全身就光明。」這是聖經〈馬太福音〉第六章第二十二節的一句話。我在翻讀到這句話時，眼睛亮了一下。一半是因為這句話蘊藏著生命的智慧，人生的啟示；一半是因為我看到的這句話，不是印在聖經中，而是出現在歷史學者周婉窈所寫的《台灣歷史圖說》的書頁上。聖經的語言和台灣歷史連結在一起，讓我有著彷彿一盞燈點亮暗晦長廊的感覺。

尤其，這句福音伴隨著的，是作者還把將近四百年前台灣平埔族的語言譯本摘錄於其下，以羅馬拼音寫成的平埔族語言宛然掀唇啟口，向著書頁之外的我宣讀上帝的意旨一般，在即將邁向二十一世紀的時刻，從陰暗的長廊盡頭逐步揚聲而來。

我知道，這福音與這些羅馬拼音文字寫成的平埔族文，已經從台灣的土地上消失，成為台灣歷史中的一個小小的註腳。當一六二七年荷蘭東印度公司的牧師Georgius Candidius來抵台灣之後，進入新港社﹝今台南新市﹞，面對著西拉雅平埔族人說的平埔語，他如何傳布福音呢？答案很簡單，他進入部落，與新港社的長老、族人一起生活，學習他們的語言，使用他們的語言，然後放下他最習慣的荷蘭語，改用新港語傳教。三四百年前的台灣，南方的湛藍天空下，每到禮拜之日，從平埔部落簡陋的教堂中，「眼睛就是身上的燈，你的眼睛若瞭亮，全身就光明。」的美麗的語言，伴隨著鐘聲而存活了。

接著，是更多的牧師來抵此處，他們以新港社為基地，向周邊的部落麻豆社、蕭壟社﹝佳里﹞、目加溜灣社﹝安定﹞、大目降社﹝新化﹞出發，他們落地生根，教導平埔族人用羅馬字拼寫平埔語言，閱讀聖經與教義。周婉窈引用的這句福音，就是出自現仍存世，當年由荷蘭牧師倪但理﹝Daniel Gravius﹞譯註的新港文、荷蘭文對照的〈馬太福音〉之中。在周書所附的書影上，〈馬太福音〉以左邊荷蘭文、右邊新港文的對照方式呈現。密密麻麻的荷蘭文與羅馬拼音書寫出的新港文，如水中游魚、天上飛鳥，留下將近四百年前的台灣影跡於端正的方框之內。

荷蘭人為了貿易與傳教，在一六二二年佔領中國屬地澎湖，兩年後遭中國出兵而撤退到當時非中國領土的台灣，進入了平埔族人的生活之中，也改寫了平埔族人的文化，直到一六六二年遭鄭成功驅離為止，總共在台三十九年；但新港文則繼續存活，並被台灣南方的平埔族人使用了至少一百五十年左右，平埔族人用新港文來與漢人訂立地契、以及其他契約。從周書所附，現為中研院台灣史研究收藏的「新港文書」附圖看，由左至右、橫式書寫的新港文，墨漬猶新，流暢的筆調，顯現出的，是執筆者的教養、文化，還有當年平埔族人不為漢人所熟悉的接近荷蘭傳教士的氣質。

這樣一頁歷史，如今只成為一個腳註，在台灣的歷史和社會記憶之中，不被瞭亮的眼睛所看見。「新港文書」的出現，可以印證台灣歷史的轉折、殖民統治的傷痕，也可以看到當漢人還不成為台灣土地「主人」之際的西方文化色彩；但更重要的是，荷蘭人為傳揚教義，教導平埔族人運用羅馬拼音寫出的「新港文書」，卻在漢人來台之後成為平埔族人賣地、賣身，最後連整個族群生命也賣掉的契字。文明與野蠻，明亮與暗晦，從「新港文書」的起沒過程足已顯映。如今，當年「新港文書」的字跡雖猶在，平埔族人及其語言則瘖啞無聲。

馬太福音說，「眼睛就是身上的燈，你的眼睛若瞭亮，全身就光明。」歷史何嘗不然，歷史也是一盞可供我們鑑照愚昧和無知的燈，在各界為應採何種拼音標記爭執不休的此際，面對平埔族人早在三四百年前就嫻熟使用羅馬拼音，卻因漢人的文化霸權丟失語文、丟失族群生命的歷史，也許可供我們這個以漢人為主流的社會省思，我們是不是也和當時的漢人一般，在拼音法的爭辯中但知有漢，無視原住族群的存在，導致可能因為偏見踢翻照見光明的燈？

2000/10/11沙鹿
──2000/10/16中央日報副刊