《詩經、舊約到十八摸》 |
||
|
《詩經、舊約到十八摸》
其實愛情與思慕的抒發，甚至對於愛情與異性的渴望，一直是詩詞文章中不斷出現的主題，中國古老的詩經和西方的聖經都不乏這樣的題材。也因其古老，所以樸質真誠，孔子所說：「思無邪」也正是此意。也和民間傳唱的十八摸，其實是一般渴望愛情與異性的作品，或許雅俗有別，但其「情真」不文是一致的。（無邪較接無虛、情真的意思）
關雎是中學大家都背過的文章，詩中很多的含意，目前也都還眾說紛云。連雎鳩是怎麼的鳥類，其實都還有很多的爭論。尤其在漢代獨尊儒術之後，漢儒對於「經」的崇敬，推崇毛詩的注解，讓很多詩歌的原意涵，妄加上政治的猜想和過度的解釋，反而失去詩經的時代意義。再看《關雎》的句子：
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，輾轉反側。 其實，可以感受到詩中愛戀的急切、猜測與焦慮。
毛詩裏解釋的《關雎》是「后妃之德」、「愛在進賢，不淫其色。哀窈窕思賢才，而無傷善之心焉」…這些對詩句的解釋，就當是一個儒家時代的政治語言就好，不用內疚自己怎麼看不出來這些意義，我也不太看得出來。再看詩經的另一篇：
靜女其姝，俟我於城隅，愛而不見，搔首踟躕！
「搔首踟躕」形容男子手足無措的呆樣，其實是傳神而且適切，甚至是立體可見的。但毛詩也解釋為諷刺詩文，「衛君無道，夫人無德」…因為孔子整理過詩經，反而導致後代的儒家，將典籍過度解釋與想像，失去六經皆史的意義。其實這樣的情況古今中外都是一樣的。（三民主義其實也是一個例子）。
聖經，舊約的雅歌篇，也是面臨一樣的問題。傳說為所羅門王的詩歌，被喻為最美好的詩歌，我們先看幾句雅歌，詩歌中充滿愛戀的喜悅和對情人身軀的直率地讚頌：
但，也因為聖經的正典地位，不斷的經由後世的解釋，我們可以看到雅歌是「來探討上帝與人之間愛的關係」、或「它真正要描述的是上帝和祂百姓之間相互的愛」。這些都太過於寓意（allegorical）；其實，還原抒情詩的本質，而且也不必非為所羅門王所作，我想我們可以領會其中愛情的美好。一樣地，把解經的事當成宗教家不得不的「宗教語彙」就好。
如果我們再回到中國北、南各地的民歌「十八摸」，也可以看到更白話，其實也是渴望異性和調情調戲的作品。客家語與台語也都有十八摸的歌謠，一樣在政治干預下，曾被視為滛穢不堪而禁止。下列附上為《台灣風俗志》裏的台語十八摸，同學可以看看，也比對一下詩經和聖經裏的雅歌，所謂「雅」、「穢」，其實只是政治宗教權威人士的雅穢而已…讓文學的歸文學、情感的歸情感吧。
ps.
現在要是有人稱讚女生說：你的大腿好像冬瓜喔…
真的很難想像會有什麼後果… 高 進 2006/3/14 |